演出信息

香港 進(jìn)念·二十面體

11月1日—2日 19:30

烏鎮(zhèn)大劇院

粵語(yǔ)演出（附中英文字幕）

編?。汉魍埥▊?/p>

導(dǎo)演、設(shè)計(jì)、故事：胡恩威

時(shí)長(zhǎng)：180分鐘，含一次中場(chǎng)休息

改編自黃仁宇同名著作

為什么《萬(wàn)歷十五年》是不可錯(cuò)過(guò)的？

    《萬(wàn)歷十五年》的創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)——香港進(jìn)念·二十面體，是香港最具代表性的國(guó)際實(shí)驗(yàn)劇團(tuán)。導(dǎo)演胡恩威聯(lián)同歷史劇《走向共和》編劇張偉建，共同將《萬(wàn)歷十五年》發(fā)展成最貼近原著的現(xiàn)代舞臺(tái)劇劇本。他們希望透過(guò)《萬(wàn)歷十五年》喚醒香港人去追尋自身的歷史文化，嘗試立體地觀(guān)看中國(guó)復(fù)雜的歷史，借六個(gè)悲劇人物的遭遇和矛盾，拓展人們的歷史觀(guān)?！爸挥谐浞至私庵袊?guó)歷史，才能知道香港在中國(guó)歷史發(fā)展過(guò)程中的位置和責(zé)任?！?/span>

    這部歷史巨著應(yīng)該如何注入現(xiàn)代元素？建筑學(xué)出身的胡恩威將這出戲分成六段獨(dú)角戲，“每一場(chǎng)戲都是一種悲劇類(lèi)型，有些概念是來(lái)自古希臘悲劇，有些是莎士比亞，有些是傳統(tǒng)話(huà)劇，每場(chǎng)表演方式也不同，質(zhì)感、語(yǔ)言不一樣?！蓖瑫r(shí)，在美學(xué)上，胡恩威雜糅了許多現(xiàn)代手法：由女演員來(lái)詮釋萬(wàn)歷皇帝可能本身就是種反諷，同時(shí)融合明朝著名戲曲《牡丹亭》的片段；武生裝扮、戴上黑色虯髯的戚繼光引用的則是傳統(tǒng)京戲；丑角般的申時(shí)行、瘋癲如乞丐的李贄、過(guò)去實(shí)行“一條鞭法”而樹(shù)立諸多敵人的張居正都分別代表了不同的典型人物所面臨的處境，并以不同的美學(xué)形式包裹和盤(pán)托出。

    “我希望通過(guò)這個(gè)樣式，解讀黃仁宇的《萬(wàn)歷十五年》，探討政治制度與經(jīng)濟(jì)發(fā)展、傳統(tǒng)禮教與個(gè)人欲念、文化與環(huán)境等一組組概念，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中如何相生相克，從而透視出在制度失敗的背后，更有一種思想上的不文明，象瘟疫一樣在人心蔓延，導(dǎo)致中國(guó)土地上綿延不斷的悲劇發(fā)生”。

    《萬(wàn)歷十五年》數(shù)度在香港公演，引發(fā)重新認(rèn)識(shí)歷史的狂潮。此次在2014年第二屆烏鎮(zhèn)戲劇節(jié)，是《萬(wàn)歷十五年》首次來(lái)中國(guó)內(nèi)地演出。一五八七已經(jīng)過(guò)去，二零一四正在行進(jìn)與刷新……無(wú)論是政府官員、企業(yè)家、明星亦或是上班族，都在這一年重新被歷史的力量推撞上時(shí)代的浪潮，是生是死，是明是寐，既是已然的定局，又充滿(mǎn)了未知的變數(shù)——而《萬(wàn)歷十五年》將會(huì)給你一個(gè)不一樣的映射未來(lái)的啟示！

六大悲劇人物都有誰(shuí)？

    明代權(quán)傾朝野的權(quán)臣張居正、明哲保身的首輔申時(shí)行、孤獨(dú)的將領(lǐng)戚繼光、古怪的模范官海瑞、消極對(duì)抗的萬(wàn)歷帝，還有自相矛盾的哲學(xué)家李贄。這六個(gè)中國(guó)明代的權(quán)勢(shì)人物，在黃仁宇的《萬(wàn)歷十五年》中，極力維系著中國(guó)帝皇官僚體系的穩(wěn)定和正統(tǒng)，卻反被這套泛道德觀(guān)念套牢。在這六個(gè)悲劇人物身上，你能以過(guò)去透視現(xiàn)在，發(fā)現(xiàn)社會(huì)深層次的運(yùn)轉(zhuǎn)的動(dòng)力，過(guò)去那平平淡淡的一年，沒(méi)有過(guò)去，而成為現(xiàn)在社會(huì)的倒影。

    萬(wàn)歷帝，一號(hào)悲劇人物，經(jīng)歷了嚴(yán)厲的封建禮教教育而成長(zhǎng)起來(lái)的皇帝。在他的前半生，遵循了一切文官體制所制定的禮儀規(guī)章，且萬(wàn)分尊敬其師張居正；在他的后半生，張居正轟然倒下，萬(wàn)歷帝立儲(chǔ)不順，消極處政。

    “統(tǒng)治我們這個(gè)龐大的帝國(guó)，轉(zhuǎn)靠嚴(yán)刑峻法是不可能的，其秘訣在于運(yùn)用倫理道德的力量使卑下者服從尊上，女人聽(tīng)男人的吩咐，而未受教育的愚民則以讀書(shū)識(shí)字的人作為楷模。而這一切都需要朝廷以自身的行動(dòng)為天下做出表率?！?/span>

    張居正，二號(hào)悲劇人物，極具代表性的封建文官。從太子輔師，一路到了首輔，雷厲風(fēng)行地推行了一系列改革。

    “張居正的不在人間，使我們這個(gè)龐大的帝國(guó)失去重心，步伐不穩(wěn)，最終失足而墜入深淵。它正在慢慢地陷于一個(gè)‘憲法危機(jī)’之中。在開(kāi)始的時(shí)候這種危機(jī)還令人難于理解，隨著歲月的流逝，政事的每下愈況，才真相大白，但是恢復(fù)正常步伐的機(jī)會(huì)卻已經(jīng)一去而不復(fù)返了?！?/p>

    申時(shí)行，三號(hào)悲劇人物，張居正死后繼任首輔，恪守儒家的傳統(tǒng)道德綱常倫理，對(duì)人處事以“大事化了，小事化無(wú)”作為行為準(zhǔn)則，中庸的杰出代表。

    “難道一個(gè)人熟讀經(jīng)史，文筆華美，就具備了在御前為皇帝作顧問(wèn)的條件？難道學(xué)術(shù)上造詣深厚，就能成為大政治家？二十五年前，翰林院修撰徐時(shí)行（當(dāng)時(shí)他尚未姓申）也曾對(duì)這些問(wèn)題發(fā)生疑惑。但是今天的大學(xué)士申時(shí)行對(duì)此早已渙然冰釋?zhuān)斫饬似渲械木W妙。因?yàn)槲覀兊牡蹏?guó)在體制上實(shí)施中央集權(quán)，其精神上的支柱為道德，管理的方法則依靠文牘?！?/p>

    海瑞，四號(hào)悲劇人物，古怪的模范官僚，封建禮教中至善至美的道德榜樣。

    “他雖然被人仰慕，但沒(méi)有人按照他的榜樣辦事，他的一生體現(xiàn)了一個(gè)有教養(yǎng)的讀書(shū)人服務(wù)于公眾而犧牲自我的精神，但這種精神的實(shí)際作用卻至為微薄。他可以和舞臺(tái)上的英雄人物一樣，但是，當(dāng)人們?cè)u(píng)論他的政治措施，卻不僅會(huì)意見(jiàn)分歧，而且分歧的程度極大?！?/p>

    戚繼光，五號(hào)悲劇人物，抗倭名將，“戚家軍”的戚總兵，在文官當(dāng)?shù)赖某?，武將能居此高位是個(gè)奇跡。

“我們的軍官在長(zhǎng)期的訓(xùn)練中所培養(yǎng)的嚴(yán)格和精確，退伍以后竟毫無(wú)用武之地。他會(huì)發(fā)現(xiàn)在軍隊(duì)意外，人們所重視的是暗香的儀表、華麗的文辭。口若懸河的邊裁以及圓通無(wú)礙的機(jī)智?！偠灾?，和他已經(jīng)取得的能力恰恰相反?！?/p>

    李贄，六號(hào)悲劇人物，自相矛盾的哲學(xué)家。社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向方面，批判重農(nóng)抑商，揚(yáng)商賈功績(jī)，倡導(dǎo)功利價(jià)值，符合明朝中后期資本主義萌芽的發(fā)展要求。

    “所謂‘自己’，不過(guò)是一種觀(guān)念，不能作為一種物質(zhì)，可以囤積保存。生命的意義，也無(wú)非是用來(lái)表示對(duì)他人的關(guān)心。只有做到這一點(diǎn)，它才有永久的價(jià)值。這種理想與印度的婆羅門(mén)教和佛教的教義相近。印度的思想家認(rèn)為‘自己’是一種幻影，真正存在于人世間的，只有無(wú)數(shù)的因果循環(huán)。儒家的學(xué)說(shuō)指出，一個(gè)人必須不斷地和外界接觸，離開(kāi)了這接觸，這個(gè)人就等于一張白紙。在接觸中間，他可能表現(xiàn)自私，也可能去絕自私而克臻于仁?！?/p>

何為“大歷史觀(guān)”？

    劇中，旁白者不斷吟頌著﹕“這是平平淡淡的一年”。

    公元一五八七年，即萬(wàn)歷十五年，對(duì)一般史家而言，本年無(wú)事可載。這一年，距離滿(mǎn)清入關(guān)只有五十七年，距離鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)則尚有兩個(gè)半世紀(jì)；而西方社會(huì)脫離了中世紀(jì)的黑暗時(shí)代，剛踏進(jìn)文藝復(fù)興時(shí)期不久，并逐漸邁向工業(yè)革命。而在中國(guó)，這平平淡淡的一年中，發(fā)生了若干為歷史學(xué)家所易于忽視的事件。這些事件，揭示了中國(guó)歷史的癥結(jié)，也提供了透視未來(lái)的參照。歷史學(xué)者黃仁宇以大歷史觀(guān)（macro-history）切入這一年，將六個(gè)悲劇人物的命運(yùn)接連上中國(guó)數(shù)百年來(lái)的大結(jié)構(gòu)，放寬歷史的界限，跳出道德賢愚來(lái)總結(jié)歷史興廢的狹隘框架，不再是圍繞帝王家譜、英雄哀歌、朝代更迭來(lái)書(shū)寫(xiě)歷史。

    何為大歷史觀(guān)？《萬(wàn)歷十五年》的顛覆性創(chuàng)造即是黃仁宇的大歷史觀(guān)。如他所言，“因我之所謂‘大歷史’（macro-history）觀(guān)，必須有國(guó)際性。我很希望以四海為家的精神，增進(jìn)東方與西方的了解，化除成見(jiàn)。大歷史的觀(guān)點(diǎn)，亦即是從‘技術(shù)上的角度看歷史’（technical interpretation of history）”。在黃仁宇另一本著作《十六世紀(jì)明代中國(guó)之財(cái)政與稅收》中，技術(shù)式地研究明代的政府財(cái)政問(wèn)題，通過(guò)細(xì)致梳理，指出明代財(cái)政只是注重形式上的整齊，政策的實(shí)施全賴(lài)當(dāng)局自上而下施壓，官僚體制和一般民眾之間缺乏法律和經(jīng)濟(jì)的聯(lián)系，無(wú)法確保實(shí)施一套有效的稅收體制，從而揭示帝制中國(guó)的某些鮮明特點(diǎn)——以道德代替法制。

    黃仁宇將16世紀(jì)的英國(guó)、德國(guó)、美國(guó)、日本等統(tǒng)統(tǒng)放在一條時(shí)間線(xiàn)上進(jìn)行比照研究，他發(fā)現(xiàn)五百年間，強(qiáng)國(guó)們都完成了道德核心化，作為奠定社會(huì)的基石，再用商業(yè)法律來(lái)組織運(yùn)營(yíng)社會(huì)生產(chǎn)的文明進(jìn)程。而獨(dú)獨(dú)中國(guó)，以道德代替法律而治理國(guó)家的方方面面，使得權(quán)力之間的傾軋以道德的名義愈演愈烈。以道德為名，行殘酷之實(shí)，以至完全遏制了社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展的活力。

    美國(guó)心理學(xué)家普尼克曾指出：“這是一部出色的作品，有關(guān)中國(guó)人過(guò)去和現(xiàn)在的許多問(wèn)題，你都可以從中找到答案?！?/p>