自0而1的時空奇點以來文字與詩歌橫空降臨，自我吟唱與復制乃至今世。然而詩歌回歸于聲音之籟，之孔竅，與人工智能之黑話王國共建史詩，為巫，為人工人，為鏡像，為音聲，自我引渡，自我彌散，敲擊世界與時空膜之邊界。

人依從自己的模樣造神，并聲稱神按照自己的模樣造人。此刻的鳥人、獅子精與女子所來何處？我們從自己的意識中取出記憶、臆想以及不可知的遠古來路，從粉碎自己的生物性開始，重新造神。

這是一段呈現(xiàn)彌諾陶洛洛斯沉浸于禪意花園的舞蹈作品。

在希臘神話中，彌諾陶洛洛斯是一個牛頭人身的怪物，是一種介于“人”和“獸”之間的存在。受到米諾斯的命令，他被長年年困于代達羅斯修建的迷宮中，并最終被忒修斯制服殺死。

雖然直觀的來看，把希臘神話的怪物與日本神道教捆綁在?一起是一個荒謬的概念，然而這個作品?力力圖為這個主題提供一個更更廣泛的視?角：基于日本神道教的信仰根基，糅合多神論和泛靈論的成分，我們可以設想禪意花園中這個同時包含殘暴暴和圣潔的神話?角色，其實象征了了人在一種動物性本能的驅使下，從未停止的探究其內在平和乃至“神性”的過程。

這段舞蹈表演并沒有專注于反映某種特定故事情節(jié)，而是呈現(xiàn)一個空間轉換的畫面，取代了了迷宮，彌諾陶洛洛斯被圍困在日式的禪意花園之中。

九種被困在人類城市里的動物，九種被困在動物本能里的人類……

反應當代都市生活中人被困被欺騙被迫成為機器。

頓珠、頓月本是多巴桑林國的王子，他們雖然同父異母，卻感情深厚，受王后挑撥踏上結伴修行的道路，途中頓月饑渴而亡，頓珠被投入水中做祭品。但是久逢的甘霖讓頓月復生，英俊的面龐和慈悲的心腸讓頓珠重返世間，并與異國公主成親。最終兩位王子各執(zhí)掌一國，一直和睦有愛。

英歌舞。

英歌舞依然活生生的證據(jù)，其一，今天的潮汕地區(qū)，每有大型祭祀或游神活動，英歌舞就作為儀式的一部分上演，和數(shù)百年來一樣；其二，年輕的人直面那些艷俗又猙獰的臉譜，會被激發(fā)原始的恐懼與崇拜的沖動，例如我。

鏡頭。

鏡頭是當代語境的隱喻?！艾F(xiàn)場-鏡頭-屏幕”是當代生活方式的微縮景觀。所謂當代人，是一種當代的人格或精神。于是：  情景外的人們，通過觀看、拍攝、議論、傳播等行為，最終構成完整情景；情境中，英歌舞的原始力量作為絕對的異質，將現(xiàn)場引向荒誕；情境中的當代人，則被原始力量類瘟疫感染，發(fā)見當代之下之余的自己，發(fā)作諸如恍若隔世、審視信念等病癥。

這不是即興深圳劇團第一次來烏鎮(zhèn)，這次依舊是即興。結合現(xiàn)場不同的空間環(huán)境，即興創(chuàng)作演出，并無固定劇本。

作品結合皮影，布偶，演員扮演三種表演形式，講述“小小”不怕失敗，勇敢尋求幸福的故事。

烏青劇社，烏青意為烏托邦青年，由一群熱愛戲劇的桐鄉(xiāng)青年組成，他們因戲劇從各地歸來，在夢開始的地方搭臺獻演。立志挖掘本土戲劇藝術、傳承吳越文化當中“老底子”的東西，并結合多元現(xiàn)代化元素改編為各式戲劇，奉獻給生育他們的這片土地。

三跳相聲大會是由桐鄉(xiāng)本地非遺曲藝“三跳書”和相聲表演形式結合的實驗曲藝表演。童言桐語說書大會由大朋友和小孩子一起說書唱戲勸人方，以說書的形式大話《山海經(jīng)》和《桐鄉(xiāng)風俗》中的神話故事。